No Telefon Darurat pada Al Quran

Perasaan orang memang sering berubah – ubah, tidak akan bisa stabil dengan satu rasa, Kadang orang bisa merasa sedih, merasa senang, berdosa, kesepian dan lain sebagainya. Kadang walaupun “tampak luar” terlihat senang bahagia namun “tampak dalam” bisa saja merasa seperti pecundang. Itu sebenarnya hal yang wajar dan terjadi di setiap orang. Yang membedakan antara satu orang dan orang lain adalah cara mengatasinya. Al Quran sebagai petunjuk pun tidak terlepas dari mengatasi berbagai masalah tersebut. Berikut ini beberapa nomor penting saat kita berada pada berbagai situasi. Biasanya nomor nomor tersebut di sebut No Telefon Darurat.

Beberapa nomor telefon yang bisa dihubungi sebagai berikut :

Saat sedang BERSEDIH………………………………………………………………….. QS 02 : 25

Saat sedang BERDOSA …………………………………………………………………… QS 39 : 53

Saat ingin MENCARI TEMAN …………………………………………………………. QS 02 : 257

Saat ingin MENCARI KEDAMAIAN …………………………………………………. QS 05 : 16

Saat sedang TERTEKAN ………………………………………………………………….. QS 13 : 28

Saat ingin mencari CINTA dan KETENANGAN ………………………………….. QS 30 : 21

Saat MERINDUKAN TEMAN …………………………………………………………… QS 50 : 16

Saat MERASA TIDAK DIHARGAI …………………………………………………….. QS 76 : 22

Saat MERASA SEPERTI PECUNDANG ……………………………………………… QS 12 : 87

Saat MEMBUTUHKAN JAMINAN GANDA ……………………………………….. QS 15 : 43

Saat BUTUH PEMBEBESAN DARI KETAKUTAN ………………………………. QS 03 : 135

Saat BOSAN KESUSAHAN/KESULITAN …………………………………………… QS 94 : 05

Saat ada ORANG SOMBONG (menantang) Anda ………………………………… QS 25 : 63

 

silahkan disalin nomor nomor telefon tersebut jika suatu saat anda membutuhkan bantuan bisa langusng membuka dan menghubungi nomor penting tersebut. karena kita tidak tau kapan saat kita merasakan kesulitan, kesedihan atau hal hal lain yang membutuhkan pertolongan. Karena sesungguhnya pertolongan dari – Nya lah yang kita tunggu dan yang baik untuk umat – Nya.

 

Wanita Yang Sebaiknya Di Jauhi

 

Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin ‘Abdir Razzaq dalam buku nya Panduan Lengkap Nikah dari A sampai Z menulisakan, seorang Arab mengabarakan ketika memilih pasangan untuk menikah sebainya menjauhi wanita-wanita dibawah ini :

1. Annanah : wanita yang banyak merintih, memegang kepalanya setiap saat.
   Mungkin maksudnya selalu mengeluh atau mengumpat tetang sakit yang dialami atau hanya pura-pura sakit.
2. Mannanah : wanita yang suka mengungkit – ungkit kebaikan di hadapan suaminya, dengan mengatakan “Aku telah melakukan ini dan itu karenamu.
3. Hannanah : wanita yang senantiasa rindu kepada suaminya yang terdahulu atau anaknya dari suami yang terdahulu.
4. Haddaqah : wanita yang “memanah” segala sesuatu dengan kedua matanya lalu menyukainya dan membebani suami untuk membelinya. Kalo di kaitkan dengan masa sekarang maksud dari “memanah” mungkin seperti “gila mata” kalo melihat barang-barang di pajang di toko dan kalau tidak dibelikan akan merasa jengkel.
5. Barraqah : ada dua makna
   – wanita yang sepanjang hari merias wajahnya agar wajahnya menjadi berkilau yang diperoleh dengan cara meriasnya
   – marah terhadap makanan. ia tidak makan kecuali sendiri dan menguasai bagiannya dari segala sesuatu.
6. Syaddaqah : wanita yang banyak bicara.

Namun untuk sekedar berteman tidak harus lah menjauhi wanita seperti kriteria diatas.

Rukun Sewa-Menyewa

Tulisan ini merupakan rangkuman dari buku Fikih Manhaji Kitab Fikih Lengkap Imam asy-Syafi’I Jilid 2 dan ditulis disini dengan bahasa penulis apabila ada tulisan yang salah karena kurang pahamnya penulis memahami makna buku mohon koreksinya.

Pagi ini yang akan dibahas adalah Bagian ketujuh bab 2 tentang Rukun Sewa-Menyewa, kejadian ini sering terjadi disekitar kita atau mungkin kita pun sering melakukan. Sehingga mudah untuk diamati ataupun dilakukan.

Rukun sewa-menyewa ada empat :

1. Dua orang yang melakukan jual-beli

Dua orang ini merupakan orang yang baligh dan berakal, dimana mereka ini dianggap memiliki kemampuan atas diri sendiri maupun kemampuan mengelola hartanya.

2. Shighat(Ijab qabul)

Ijab qabul dalam hal ini merupakan ucapan yang keluar dari oranya yang menyewaan dan penyewa. Namun apabila sudah menjadi kebiasaan ataupun adat maka dengan tindakan pun sudah sah untuk sewa menyewa, contohnya seperti mobil pengangkut barang, tanpa ada ijabqabul pun apabila ada orang yang menaruh barang di mobil tersebut dan diantarkan sampai tujuan walaupun tanpa terjadi akad maka praktek sewa menyewa tetap sah.

3. Manfaat (guna barang)

Barang yang disewakan memiliki syarat-syarat seperti berikut :

• Bernilai

Maksud bernilai adalah barang sewaan harus memiliki nilai baik menurut syara’ ataupun adat(kebiasaan) sehingga layak untuk diberikan imbalan.

• Manfaat barang dapat diserahkan oleh penyewa.

Maksudnya adalah manfaat barang yang disewakan dapat diserangkan baik secara kongkret maupun syara’. Sehingga tidak sah menyewaan barang yang diambil dari orang tanpa izin ataupun menyewakan yang dicuri atau hilang. Contoh sewa menyewa yang tidak sah karena orang yang menyewakan tidak mampu menyerahakan manfaat barang adalah menyewakan tanah untuk bertani tetapi air tanah tersebut tidak memiliki cukup air sepanjang waktu, padahal sudah maklum bawah tanah tersebut tidak cukup hanya mengandalkan air hujan.

• Manfaat

Manfaat disini adalah sewa-menyewa memberikan manfaat bagi si penyewa bukan yang menyewakan. Beberapa contoh sewa menyewa yang tidak sah karena tidak memberikan manfaat bagi penyewa adalah menyewakan jasa mengerjakan ibadah sholat dan puasa, karena ibadah tersebut membutuhkan niat dan tidak bisa diwakilkan.

Ada juga ibadah yang dapat diwakilkan walaupun membutuhkan niat, maka diperbolehkan menyewa orang lain untuk mengerjakannya misal haji bagi orang yang tidak mampu(*mungkin yang dimaksud adalah tidak mampu secara jasmani_red) dan orang yang sudah meninggal, menyembelih binatang qurban untuknya. Kemudian mengambil upah karena mengajarkan Al-Quran, juga diperbolehkan. Karena biaya belajar menjadi tanggungan orang yang belajar.

• Tidak bertujuan memiliki wujud barang yang disewa

Tidak sah menyewa kebun untuk mengambil buah-buahan yang ada, menyewa domba untuk diambil bulunya. Akan tetapi jika tidak menjadi tujuan yang disengaja maka diperbolehkan misalnya menyewa sebuah rumah untuk ditempati akan tetapi didalamnya terdapat pohon yang berbuah, maka diperbolehkan memetiknya.

• Diketahui oleh kedua belah pihak baik bentuk, sifat, maupun ukurannya

Barang yang akan disewakan diketahui ciri-cirinya dan diketahui diketahui letaknya dimana, mengetahui ukuran manfaat. Contoh mengetahui ukuran manfaat adalah menyewakan rumah disertai dengan penjelasan batas waktunya, kemudian menyewa tukang jahit sampai bajunya selesai (disini yang menjadi patokan bukan waktu tapi selesainya pekerjaan)

4. Upah (sewa)

Upah pada akad sewa hakikatnya adalah harga atas manfaat yang dimiliki.

Orang yang Boleh Tidak Puasa

Puasa Wajib (Seperti Ramadhan) merupakan puasa yang harus dikerjakan seseorang pada waktu tertentu, namun ada beberapa orang yang di perbolehkan untuk tidak berpuasa. Hal ini di karenakan beberapa perkara atau hal, antara lain sebagai berikut :

1. Orang yang bepergian (Safar – musafir)

   
   Berikut ini syarat musafir yang di perbolehkan untuk tidak berpuasa :
   – Safar yang di perbolehkan untuk berbuka adalah yang berjarak minimal kira – kira 86 km.
   – Orang yang berpergian tersebut tidak termasuk orang yang selalu berpergian(seperti sopir).
   – Perjalanan yang dilakukan bukan untuk kemaksiatan.
   – Tidak berniat untuk menetap di tempat tujuan selama empat hari.

   Kewajiban : Harus mengganti(mengqadha) puasa pada hari yang lain.

2. Orang Sakit

   
   Orang sakit diperbolehkan membatalakan puasa (tidak berpuasa) jika sakit itu menyebabkan si penderita tidak mampu lagi melaksanakan puasa atau bila ia berpuasa memperparah penyakitnya.

   Kewajiban : Harus mengganti(mengqadha) puasa pada hari yang lain. Jika dia sakit dan tidak diharap lagi kesembuhannya maka dia menggantinya dengan membayar fidyah satu hari satu mud.
   

Hal yang Tidak Membatalkan Puasa

Hal – hal yang tidak membatalkan puasa :

1. Sampainya/masuknya segala sesuatu ke dalam tenggorokan tanpa sengaja(lupa) atau di paksa.
2. Menelan dahak atau sisa makanan yang terselip di sela-sela gigi atau seseatu yang ulit dihindari seperti debu, serangga yang berterbangan dan lalat.
3. Bebekam. Namun makruh kecuali jika ada hajat – hajat tertentu.
4. Bercelak (meneteskan air mata)
5. Berpelukan dan berciuman tanpa di sertai syahwat. Jika di sertai syahwat maka menjadi makruh.
6. Keluarnya mani tanpa sengaja walaupun hanya melihat saja.
7. Mengunyah sesuatu tanpa ada yang dirasakan dan tidak masuk sampai tenggorokan.
8. Bersiwak. Namun hukumnya makruh jika telah melewati fajar.
9. Melihat/mendengar/mencium disertai syahwat.

Air Mani, Air Madzi dan Air Wadi

Ada tiga cairan yang keluar ketika syahwat seseorang memuncak: 

1. Madzi: Cairan bening, tidak terlalu kental, tidak berbau, keluarnya tidak memancar, setelah keluar tidak lemas, biasanya keluar sebelum mani keluar. Cairan ini termasuk najis ringan (najis mukhaffafah), namun jika keluar, tidak menyebabkan wajib mandi dan tidak membatalkan puasa. 

2. Mani: Cairan yang keluar ketika syahwat mencapai puncak, memiliki bau khas, disertai pancaran, setelah keluar menimbulkan lemas. Hukum cairan ini tidak najis, menurut pendapat yang kuat, namun jika keluar bisa menyebabkan hadats besar, sehingga bisa membatalkan puasa dan wajib mandi. 

3. Wadi: Cairan bening, agak kental, keluar ketika kencing. Dari ketiga cairan di atas, yang paling mudah dibedakan adalah wadi, karena cairan ini hanya keluar ketika kencing, baik bersamaan dengan keluarnya air kencing atau setelahnya. (Lihat Al-Wajiz fi Fiqh Sunnah, hlm. 24–25) 

Sementara itu, yang agak sulit dibedakan adalah madzi dan mani. Untuk memudahkan pembahasan terkait dua cairan ini, masalah ini bisa dirinci pada dua keadaan: ketika sadar dan ketika tidur. 

Pertama, ketika sadar. 

Cairan yang keluar dalam kondisi sadar, bisa digolongkan termasuk jika memenuhi tiga syarat: 
1. Keluarnya memancar, disertai syahwat memuncak, sebagaimana yang Allah sebutkan di surat Ath-Thariq, ayat 5–6. 
2. Ada bau khas air mani 
3. Terjadi futur (badan lamas) setelah cairan tersebut keluar. (Asy-Syarhul Mumti’, 1:167) 

Jika cairan keluar ketika kondisi sadar dan tidak disertai tiga sifat di atas maka cairan itu adalah madzi, sehingga tidak wajib mandi. Misalnya, cairan tersebut keluar ketika sakit, ketika kelelahan, atau cuaca yang sangat dingin. 

Kedua, ketika tidur. 

Orang yang bangun tidur, kemudian ada bagian yang basah di pakaiannya, tidak lepas dari tiga keadaan: 
1. Dia yakin bahwa itu adalah mani, baik dia ingat mimpi ataukah tidak. Dalam kondisi ini, dia diwajibkan untuk mandi, berdasarkan kesepakatan ulama. (Lihat Al-Mughni, 1:269) 
2. Dia yakin bahwa itu bukan mani, karena yang menempel hanya tetesan cairan atau cairan berbau pesing, misalnya. Dalam kondisi ini, dia tidak wajib mandi. Namun, dia wajib mencuci bagian yang basah karena cairan ini dihukumi sebagaimana air kencing. 
3. Dia ragu, apakah itu mani ataukah madzi. Dalam kondisi semacam ini, dia mengacu pada keadaan sebelum tidur atau ketika tidur. Jika dia ingat bahwa ketika tidur dia bermimpi, maka cairan itu dihukumi sebagai mani. Namun, jika dia tidak mengingatnya, dan sebelum tidur dia sempat membayangkan jima’ maka cairan itu dihukumi sebagai madzi karena cairan ini keluar ketika dia membayangkan jima’, sementara dia tidak merasakan keluarnya suatu cairan. (Asy-Syarhul Mumti’, 1:168) 

Adapun jika dia tidak ingat mimpi dan tidak memikirkan sesuatu sebelum tidur, ulama berselisih pendapat tentang hukumnya. Ada yang berpendapat wajib mandi, sebagai bentuk kehati-hatian, dan ada yang berpendapat tidak wajib mandi. Insya Allah, pendapat yang lebih kuat adalah wajib mandi, berdasarkan hadis dari Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang laki-laki yang tidak ingat mimpi, namun tempat tidurnya basah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dia wajib mandi.” (H.R. Abu Daud; dinilai hasan oleh Al-Albani)

Sumber:

http://www.konsultasisyariah.com/perbedaan-air-mani-madzi-dan-wadi/